馬克思主義中國化

中國式現代化視域中馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的學理探析

文毅

2023-07-18 02:31

顏曉峰 任倚步
《思想教育研究》2023年第6期

      實現馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合(以下簡稱“第二個結合”),不僅是馬克思主義中國化時代化的題中之義,而且是以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的重要理路。長期以來,“第二個結合”隱含在“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”中,并未單獨作為馬克思主義中國化時代化的內在原則突出呈現。在中國式現代化順利實現全面建成小康社會,開啟全面建成社會主義現代化強國新征程的歷史節點上,習近平明確提出“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[1]13的重要論斷。這是中國共產黨首次將“同中華優秀傳統文化相結合”單列,并將其置于與“同中國具體實際相結合”同等重要的地位。黨的十九屆六中全會將“第二個結合”寫入決議文本,黨的二十大報告進一步對“第二個結合”進行了系統闡釋。這表明,“第二個結合”是中國共產黨推進和拓展中國式現代化的理論自覺和歷史自覺,是接續創造中國式現代化新輝煌,賡續人類文明新形態的重要途徑。關于“第二個結合”何以必要和可能、如何展開、如何深入推進等基本學理問題,學界立足馬克思主義中國化視野展開了詳盡的闡釋論證,取得了豐碩成果。但值得注意的是,馬克思主義是在中國走向現代化的過程中傳入中國的,一定意義上,中華民族對“何以實現現代化”的追問讓馬克思主義與中華優秀傳統文化結下了不解之緣。因此,有必要探賾中國式現代化視域中“第二個結合”的學理基礎,以期為深入理解和把握“第二個結合”找尋新的突破口。

一、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化在中國式現代化的獨特緣起中走向結合

  作為人類社會發展的必然趨勢,現代化一經在西方發動,對于所有的國家和民族而言,就已經不再是“是否應當去實現”的選擇問題,而只能是“應當如何去實現”的選擇問題。近代以來,中華民族在世界歷史中塑造的“支配——從屬”關系格局中開啟了對現代化的艱難求索,直至與馬克思主義相遇才終于從精神上由被動轉為主動,找準了新民主主義革命這一通往現代化的安全入口。中國共產黨的成立標志著中國革命與馬克思主義建立起了本質的聯系,這種聯系的建立、鞏固和發展又通過馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合才成為可能。尤為重要的是,科學社會主義價值觀主張同中華優秀傳統文化的高度契合性為二者相結合創造了條件,從而為中華民族贏得新民主主義革命的偉大勝利,創造實現現代化的根本社會條件匯聚起源源不斷的文化動力。

 ?。ㄒ唬R克思主義同中華優秀傳統文化在中華民族對現代化的艱難求索中不期而遇

  1840年以來,中國遭遇了史無前例的危機和挑戰。不同于以往治亂興衰的王朝更迭,西方列強的入侵直接將封閉保守的中國卷入了世界歷史的漩渦,使之受制于一種“支配——從屬”的關系格局。率先開啟現代化歷程的西方資本主義國家強勢控場,使世界歷史呈現出“農村從屬于城市”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農民的民族從屬于資產階級的民族”“東方從屬于西方”[2]36的面貌。這同時意味著,走向現代化已然成為賡續中華文明的必由之路。

  但現代化的必然命運并不等同于因循前人舊路,現代化任務的普遍性只有在各民族具體的歷史實踐中才能得到現實的展開和特定的完成。對于近代中國而言,現代化內生性力量的先天羸弱致使國民的文化信念難以振奮,人民群眾的力量長期得不到整合,因而實踐上的任何努力始終無法實現既定目標。從魏源的“師夷長技以制夷”到康有為、梁啟超的“變法維新”,再到孫中山的“驅除韃虜,恢復中華”,中國先進的知識分子不斷地尋求著通往現代化的安全入口。然而歷史證明,沒有民族獨立和人民解放作為前提,任何關于現代化的嘗試都只能是事與愿違。辛亥革命的失敗以其深刻的思想危機促使國人將目光聚焦于改造國民性,期冀以此來喚醒民眾、開啟民智,繼而鋪就一條通達現代化的文明路基。然而,在半殖民地半封建社會的現實境況中,改造國民性的目標又是根本無法實現的。只能通過現實的社會革命,將帝國主義驅逐出中國,實現民族獨立、人民解放,才能真正迎來現代化的曙光。正因如此,五四運動的轉折性意義在于,它既是觀念層面的現代性啟蒙,又是現實層面反帝反封建的歷史運動,其顯現出的歷史性趨勢即中國的革命事業已經成為世界革命的重要組成部分,中國的現代化必然與馬克思主義建立起本質的聯系。之所以如此,是因為“中國的現代化進程必須經歷一場徹底的社會革命來為它奠基”[3],而這場革命只有采取“新民主主義——社會主義”的定向才能達到既定目的。這就內在地要求將馬克思主義作為指導思想。需要明確的是,走馬克思主義指明的道路并非是中華民族在危亡局勢之下試圖迅速解決革命問題的權宜之計,而是其在經歷過文明失落的陣痛之后追求超越走在現代化前列但卻充斥著剝削和壓迫的資本主義社會作出的鄭重選擇。同樣不容忽視的是,馬克思主義充分契合了近代中國先進的知識分子既對本民族文化及其傳統大失所望,又以強烈的民族主義激情拒斥西方列強的殖民統治和帝國主義霸權的文化心理?!霸诋敃r中國的學術氣氛中,意識形態要來自西方,這是全盤西化和反傳統所要求的。同時,這個意識形態一定要和強烈的愛國主義,也就是反帝國主義、反侵略的悲憤之情結合起來?!盵4]318-319馬克思主義為中華民族的自我拯救提供了新的可能性,同時,馬克思主義對資本主義的解構也向中國先進的知識分子昭示了反抗和拒絕西方列強進行帝國主義殖民統治的可能前景。

  如果說民族矛盾同階級矛盾的相互交織構成馬克思主義傳入中國的現實境況,那么5000年文明歷史積淀而成的中華優秀傳統文化則構成中國先進的知識分子認識、理解和運用馬克思主義的有效前提。新文化運動前后,中國思想文化領域存在的激烈反傳統傾向“在深層含義上恰恰是根植于傳統文化本身所固有的濃厚的拯救意識和強烈的使命感”[5]91。中國先進的知識分子秉承這種家國情懷,在時勢的“逼迫”下選擇了馬克思主義,從文化層面看,正是由于十月革命在實踐上的成功符合中華文化注重實踐效果的選擇標準?!凹ち曳椒ǖ墓伯a主義……是可以預計效果的,故最宜采用?!盵6]2由此可見,五四運動時期的特殊時代背景為馬克思主義同中華優秀傳統文化的相遇創造了獨特的歷史機緣,使中華民族終于找到了“無產階級領導的、人民大眾的、反對帝國主義、反對封建主義和反對官僚資本主義的革命”[7]1287這把打開中國現代化大門的“金鑰匙”。

 ?。ǘ┡c馬克思主義本質關聯的革命事業呼吁馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合

  1921年,中國共產黨的成立標志著中國革命正式建立起與馬克思主義的本質聯系。同時,這種聯系的建立、鞏固和發展又通過馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合才成為可能。一方面,馬克思主義“提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”[8]691,馬克思主義本身所具有的科學性、實踐性、人民性等理論品質只有通過“和客觀的實際的事物相聯系”[7]1515才能得到充分彰顯。另一方面,中國革命這一歷史性實踐的特殊性需要中國化時代化的馬克思主義。如前所述,中國的現代化需要一場自下而上的社會革命來為之奠基,而這種初始是外來的思想理論或精神形態,要想說服和掌握群眾,必須“辦中國的事”“講中國的話”,使自身適合于中國之特定的歷史性實踐和特定的精神文化軌道。但對早期中國共產黨人來說,“抽象的觀點”往往容易占據上風。新民主主義革命時期的教條主義者即是例證,他們將俄國十月革命勝利的歷史經驗當作抽象原則應用于中國革命實踐,造成了革命的重大損失。只有當中國共產黨人意識到,必須要“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性”[9]534,中國的革命事業才開始循著合規律性與合目的性相統一的歷史軌跡逐漸走向成熟。

  馬克思主義在中國具體化的最一般的含義,即將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。從歷史的維度看,馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合內在包含著“同中華優秀傳統文化相結合”。中國具體實際有一個從傳統走向現代的演進過程,其中深刻蘊含著中華優秀傳統文化的因素。歷史的創造并非隨心所欲,而是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”[2]470-471。數千年一脈相承的中華優秀傳統文化潛在地影響著中國具體實際,并自主性地成為中國具體實際的重要組成部分。盡管經濟因素在歸根結底意義上決定著中國具體實際的前進方向和發展高度,但“那些縈回于人們頭腦中的傳統,也起著一定的作用”[8]592。從現實的維度看,馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合必須深入至“同中華優秀傳統文化相結合”的層面。中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶,是賦予馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合這一過程以中國特色的重要資源稟賦。只有當馬克思主義基本原理在同中國具體實際的結合中穿越物質層面和制度層面,與人民群眾日用而不覺的價值觀念融通起來,切中人民群眾約定俗成的文化心理結構,繼而以人民群眾喜聞樂見的形式展現自己時,才能創造出具有中國特性、中國風格、中國氣派的馬克思主義理論新形態,才能為中國革命提供科學的理論指導。由此可見,與馬克思主義本質關聯的革命事業呼吁“第二個結合”,“第二個結合”在馬克思主義基本原理同中國具體實際的深入結合中為中國革命匯聚起源源不斷的文化動力。

 ?。ㄈ案叨绕鹾闲浴笔柜R克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合成為可能

  從文化的時代性維度看,中華優秀傳統文化同馬克思主義之間存在的歷史差異性固然不可否認,但在事實上,二者存在著否定之否定意義上的某種一致性。黨的二十大報告指出,中華優秀傳統文化中蘊含的“天下為公、民為邦本、為政以德……是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現,同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[10]18。在思想層面,這種高度契合性集中體現為:在宇宙觀上,科學社會主義實現“人與自然和諧共生”的價值觀主張同中華優秀傳統文化從宇宙全局把握天人關系,追求“天人合一”的境界內在相通;在天下觀上,科學社會主義實現“全人類徹底解放”的價值觀主張同中華優秀傳統文化倡導“天下為公”,追求“大同世界”的精神品質內在契和;在社會觀上,科學社會主義構建“真正的共同體”的價值觀主張同中華優秀傳統文化堅持“民為邦本”,強調百姓安居樂業的精神品質內在融通;在道德觀上,科學社會主義實現“真正的人的道德”的價值觀主張同中華優秀傳統文化強調“厚德載物”,以懷柔寬厚的道德實踐化育萬物的精神品質內在契合。同時,這種高度契合性也構成“第二個結合”得以展開的前提條件,構成“第二個結合”的起點和貫穿始終的重要組成部分?!榜R克思主義傳入中國后,科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,并最終扎根中國大地、開花結果,決不是偶然的,而是同我國傳承了幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?!盵11]120“高度契合性”強調馬克思主義在中國落地生根的“點”,“第二個結合”由這一點逐步發展成“線”和“面”。如果沒有“高度契合性”作為前提,科學社會主義價值觀主張就難以獲取人民群眾在情感上的認可,更談不上同中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合。隨著中國現代化事業的突飛猛進,這種高度契合性也指向了馬克思主義同中華優秀傳統文化相互融合、共同創造的建構性關系,預示著一種新的意義的生成。

二、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化在中國式現代化的深入推進中融合創造

  “結合”的本意是指不同的事物或者事物內部各個部分相互融合成為一個整體,“第二個結合”直接指向“把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來”[10]18,實現二者的融合創造?!暗诙€結合”在對資本現代性的揚棄中生成了中國式現代化超越資本主義現代化的重要邏輯,在推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的同時,拓展了中國化時代化馬克思主義的文化內涵。

 ?。ㄒ唬P棄資本現代性是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的著力點

  中國式現代化有一個重要的“他者”,即西方的資本主義現代化道路。憑借在歷史向世界歷史轉變過程中奠定的先發優勢,資本主義現代化為自身塑造了一種具有世界歷史意義的普遍性外觀,至今擁有著包括話語權在內的極大優勢。相比較而言,中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化,與資本主義現代化性質迥異,實現了對后者的揚棄和超越。這種揚棄和超越是通過為資本設置“紅綠燈”,規范和引導資本“為我所用”實現的。一方面,馬克思主義為揚棄資本現代性提供了科學理論指導。在馬克思看來,資本現代性的展開以異化的普遍性掩蓋了現代化的多樣性,只有將否定資本現代性的過程具體化為對私有財產的積極揚棄,構建以人的自由全面發展為中心的勞動邏輯,才能真正釋放現代性的潛能,創造出超越資本現代性的新現代性?!霸O想有一個自由人聯合體,他們用公共的生產資料進行勞動,……這個聯合體的總產品是一個社會產品。這個產品的一部分重新用作生產資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯合體成員消費。因此,這一部分要在他們之間進行分配?!盵12]96屆時,隨資本現代性而來的人與自然界之間以及人與人之間的矛盾將得到真正的解決,也正是在此意義上,馬克思主義通過對資本現代性的批判指明了人類現代文明演進的方向。另一方面,作為前現代的文化產物,“包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”[13]6,對中國式現代化具有重要的濡化作用。從本質上看,當代人類面臨的難題根源于資本現代性的全球擴張,中華優秀傳統文化蘊含的責任先于權利、義務先于自由、和諧高于沖突等精神特質在應對世界現代化進程中產生的危機與弊病方面顯示出獨特價值,以民族經驗、民族智慧的形式為中國式現代化揚棄資本現代性提供了新的思路與方案。因此,隨著中國式現代化的深入推進,“第二個結合”的展開必須找準著力點,在對資本現代性的揚棄中融合創造符合時代發展要求的新文化。

 ?。ǘ┮择R克思主義基本原理推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展

  中華優秀傳統文化是中國式現代化最為深厚的文化基礎,是其中國特色的文化源頭。在中國式現代化深入推進過程中,中華優秀傳統文化始終作為基因而延續,潤物細無聲地發揮著作用。尤其是改革開放以來,中國式現代化在馬克思主義的指導下具有了揚棄資本現代性的可能和意義,中華優秀傳統文化之于資本現代性負面影響的預防免疫功能得以充分彰顯。但這種功能的現實運用首先要解決時代轉化問題,這就對“第二個結合”提出了以馬克思主義基本原理推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的歷史任務??傮w而言,“創造性轉化,就是要按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造,賦予其新的時代內涵和現代表達形式……創新性發展,就是要按照時代的新進步新進展,對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善?!盵14]203具體來看,創造性轉化、創新性發展的基本方式包括:其一,抽象繼承中華優秀傳統文化要素,賦予其嶄新含義。比如,鄧小平以“小康”指稱中國式現代化,絕非旨在回歸農耕自然經濟條件下社會安定有序的理想狀態,而是將社會主義市場經濟等現代的意涵注入“小康”之中,為中國式現代化揚棄資本現代性擘畫階段性戰略目標。其二,對中華優秀傳統文化要素進行重新詮釋,使其具有新的意義或蘊含新的價值。從賡續中華優秀傳統文化基因的角度看,中國式現代化道路是一條“中和位育、安所遂生”的現代化道路[15]。就其原初意義而言,“喜、怒、哀、樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和”“致中和,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》第一章)。強調以人為中心的整體系統、自然協調、相互成就、中正和諧和永續發展?!暗诙€結合”從中引申出人民至上的中國式現代化根本價值原則,開創出“五位一體”的中國式現代化總體布局,為揚棄資本現代性提供了豐富的經驗智慧。其三,發掘中華優秀傳統文化要素的隱含意義?!疤烊撕弦弧笔侵腥A優秀傳統文化的重要內容,這一概念在傳統社會中多用于表征境界層面的天人和合,以及對“天道”的敬畏與遵循,強調通過加強自身的道德修養以臻于“從心所欲不逾矩”(論語·為政)的境界?!暗诙€結合”從中挖掘出人與自然保持和諧與統一的隱含意義,在對資本現代性的揚棄中塑造了中國式現代化的中國特色。

 ?。ㄈ┮灾腥A優秀傳統文化拓展中國化時代化馬克思主義的文化內涵

  揚棄資本現代性是歷史賦予中國式現代化的重大使命,改革開放以來,中國式現代化錨定現代化建設的社會主義方向,從馬克思主義對資本現代性的深入批判中獲取了超越資本主義現代化的信念?!袄碚撛谝粋€國家實現的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?!盵16]12對于中國式現代化而言,揚棄資本現代性是在具體的歷史實踐中展開的,必須充分結合自身特殊的歷史文化條件。這就對“第二個結合”提出了以中華優秀傳統文化拓展中國化時代化馬克思主義的文化內涵的歷史任務。一方面,經過創造性轉化、創新性發展的中華優秀傳統文化要素融入了中國特色社會主義文化體系,成為現代中華文化的重要組成部分,從而作為“觀念上層建筑”對中國式現代化的具體歷史進程產生積極影響,繼而推進實踐基礎上的理論創新。黨的十八大以來,中國共產黨賡續“凡治國之道,必先富民”(《管子·治國》)的優秀文化傳統,如期打贏脫貧攻堅戰,順利實現全面建成小康社會,將中華民族追求共同富裕的民族心理廣泛落實于建設社會主義現代化國家的各個環節,使中國式現代化成為人口規模巨大的現代化、全體人民共同富裕的現代化;發揚“富”與“教”相統一的優秀文化傳統,在建設高度發達的物質文明同時豐富人民精神生活,使中國式現代化成為物質文明和精神文明相協調的現代化;汲取中華優秀傳統文化“天人合一”的思想智慧,在實現經濟高質量發展的同時加強生態文明建設,使中國式現代化成為人與自然和諧共生的現代化;秉持“大同世界”的天下觀,著力維護國際秩序和平穩定,以自身的發展為世界的發展創造機遇,使中國式現代化成為走和平發展道路的現代化。在此基礎上,中國共產黨“概括形成中國式現代化的中國特色、本質要求和重大原則,初步構建中國式現代化的理論體系”[17],深刻詮釋了習近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”[18]26。另一方面,中華優秀傳統文化以其通俗簡練的話語表達為中國式現代化話語體系的建構提供了素材,通過話語實踐不斷展現理論的真理性。隨著“第二個結合”的不斷深入,“人民至上”“共同富?!薄昂推桨l展”“五位一體”“人類命運共同體”“一國兩制”等已經成為新時代中國式現代化的導向性話語,凸顯了中國式現代化發展的特殊性,在話語層面拓展了中國化時代化馬克思主義的文化內涵。

三、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合在中國式現代化的新征程中開辟新境界

  中國式現代化是向未來展開的開放性話語,它的成功唯有在中國共產黨的領導下,經過中華民族接續不斷地奮斗實踐才能實現?!暗诙€結合”既是推進中國式現代化的歷史經驗,又是推進中國式現代化的實踐進路。新時代新征程,中國式現代化進入嶄新的歷史階段,“第二個結合”必須加強問題導向,廓清可能出現的幾種錯誤傾向,必須打開世界視野,在中國式現代化的新征程中不斷開辟新境界。

 ?。ㄒ唬┍仨殘猿竹R克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的問題導向

  問題是時代的聲音,中國式現代化的成功建立在對時代之問和人民之問的精準把握之上,具有強烈的務實精神和現實針對性。新時代新征程,世界百年未有之大變局加速演進,新一輪科技革命和產業變革的深入發展,國際力量對比的深刻調整對推進中國式現代化提出了許多新的問題,因此,“第二個結合”必須增強問題意識,加強問題導向,不斷探尋真正解決問題的新理念新思路新方法。一方面,各領域協同推進的“并聯式”現代化模式既保障了中國式現代化的協調性和可持續性,又造成了西方國家數百年現代化進程中的“歷時性”風險在中國以“共時性”的面貌呈現。比如,環境污染問題、社會貧富差距問題、“城市病”問題等。同時,全球局部沖突和動蕩頻發,單邊主義、保護主義明顯上升,世界經濟復蘇乏力等全球性問題的不斷加劇使中國式現代化面臨眾多不確定難預料的因素,各種“黑天鵝”“灰犀?!笔录S時可能發生。因此,必須以防范和化解中國式現代化的風險挑戰為抓手,打開“第二個結合”的新空間。另一方面,新時代以來,中國式現代化的制度優勢、治理效能實現了顯著提升,呈現出極為強勁的發展韌性,隨著亞太地區和發展中國家在世界經濟結構演變中重要性的不斷增強,中國式現代化在世界現代化進程中的影響越來越大,如何牢牢把握這些戰略機遇,將中國式現代化的發展引向深處是“第二個結合”必須要堅持的又一問題導向。

 ?。ǘ┍仨毨尻P于馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的幾種錯誤傾向

  中國式現代化蘊含世界性與民族性內在統一的歷史辯證性,既有各國現代化的共同特征,又有基于自己國情的中國特色。正因如此,中國式現代化得以在占有世界現代化積極成果的同時創造出人類文明新形態。新征程上,在賡續人類文明新形態意義上進一步彰顯中國式現代化的中國特色,“第二個結合”必須廓清可能產生的幾種錯誤傾向。一是旨在恢復傳統文化(儒學)“正統地位”的“文化復古主義”。這種思潮將馬克思主義視為與中華民族精神根本對立的異域文化,奉儒學意識形態為圭臬,過度抬高中華優秀傳統文化的價值和地位,是典型的歷史虛無主義思潮,必須予以徹底批判。二是模糊馬克思主義指導地位的“主次顛倒論”。這種思潮肆意模糊甚至顛倒馬克思主義與中華優秀傳統文化的主客體關系,將“第二個結合”的辯證邏輯歪曲為以民族傳統文化為“本”,以馬克思主義為“用”的形式邏輯,背離了“第二個結合”的初衷,必須予以明確辯駁。三是理論脫離現實的“簡單融合論”。這種思潮脫離了“第二個結合”與中國具體實際的邏輯聯系,對“第二個結合”只作牽強的比附和僵化的結合,對中華優秀傳統文化的挖掘“還只是用其對馬克思主義進行‘簡約化、趣味化’的解釋、闡發”[19],必須予以堅決反對。

 ?。ㄈ┍仨毚蜷_馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的世界視野

  中國式現代化開辟了人類現代文明的新境界,不僅使中國從一個積貧積弱的國家發展成為世界第二大經濟體,而且為人類實現現代化提供了新的選擇。這種世界歷史意義的不斷彰顯,形塑了中國式現代化良好的國際形象,中國智慧、中國方案正在為解決諸多人類共同面對的現代化難題提供有益啟迪。但必須看到,在兩種意識形態的激烈角逐中,由于資本主義陣營對數字技術的壟斷,對文化媒介的操縱,對現代化話語權的壟斷,中國式現代化仍舊面臨“失語失聲”的潛在危機。因此,踐行自身肩負的世界歷史使命,中國式現代化必須進一步提升世界影響力,這就要求“第二個結合”要打開世界視野。首先,尋求馬克思主義、中華優秀傳統文化、外來優秀文化的綜合創新,吸收世界性的文明成果來解決世界性的發展難題,從文化維度拉近中國式現代化同世界各國的距離。其次,突出對人類命運的關懷,將“四海之內皆兄弟”“天下大同”等優秀傳統文化深深熔鑄于中國式現代化的創新創造,致力于回答“建設一個什么樣的世界,如何建設這個世界”的重大時代課題。再次,積極構建中國式現代化話語體系,從中國的特點,尤其是歷史文化特點出發,說清楚為什么中國式現代化是同世界各國一道推動人類文明進步的現代化,是對世界現代化作出原創性貢獻的現代化,為世界講好中國式現代化的故事。

  綜上所述,“第二個結合”從中國對現代化的艱難求索中走來,內在地融入了中國式現代化的歷史進程,是中國共產黨推進和拓展中國式現代化的重要途徑。如果說中國式現代化的社會主義性質來自于堅持馬克思主義的科學指導,體現為在中國式現代化的歷史性實踐中堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,那么,“第二個結合”則構成了中國式現代化之“中國式”的重要規定?;厥字袊浆F代化走過的漫漫長路,我們能夠找到“第二個結合”何以發生、如何展開的答案,展望中國式現代化前方的熠熠征途,我們也能夠洞見如何推進“第二個結合”的有效路徑。全面建成社會主義現代化強國的歷史號角已經吹響,這一目標必將在“第二個結合”的深入推進中變為現實。

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